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所以也接受印顺后期的“二类阿罗汉”说）。 其次，由于《复归（一）》认为解读仅有一种，所以凡是经论中记载于其解读相违的，作者皆认为，其若非经典“不当的译文”[44]，就是论典“错误的解释”[45]或“...
林建德
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17054962284.html
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的扩大传播，这种分歧愈益尖锐，主要集中在佛教违背名教，例如：出家僧人文身断发和《孝经》所说"身体发肤，受之父母，不敢毁伤"相违，不合于孝；出家僧人不娶妻，没有后嗣，也是不孝；出家僧人见人不行跪拜之礼，...
胡昭曦
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西域，（４）会相违，（５）明现传， （６）定权实，（７）显开合，（８）教前后，（９）就义分教，（１０）以理开宗。 * 就义分教，,教类有五教：小乘教，大乘始教，终教，顿教，...
不详
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一为别，谓理体虽一，而有种种差别之义；如身体虽一，而眼耳等诸根之能各个不同，故云别相。 同相－－义不相违名同，谓义虽有种种差别，而同一法界缘起故；如眼耳等诸根虽各不同，而共一身，不相违背，故曰同相。...的确立，必须像瑜伽师地论中，泛举十因之说，方为完全于因的明确。 所谓十因者，即： 随说因。观待因。牵引因。生起因。摄受因。引发因。定异因。同事因。相违因。 不相违因。 何以十因为完全的明确呢？...
白云老禅师
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别”依止“总”，满彼“总”故。（3）同相：多义不相违，同成一义故。（4）异相：多义相望，各各异鼓。（5）成相：由此诸义，缘成成故。（6）坏相...
清远法师
佛学论文|因明|五明
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心，自语相违。何以故？汝果据第一句为宗旨，何尝有种种名 相，汝仍执种种名相为宗旨，何尝据第一句，虽曰本无实法， 其谁信之。(注144) ──── (注142)《五宗救》，页820。 (注...
不详
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阿赖耶识本身无种子，则与一切识皆有种子之义相违。故吾人如就种子为阿赖耶识所识之义，以论种子与阿赖耶识为不一之义，不易讲通。而另一种谓此阿赖耶识与种子为不一之道，即只有自一切种子之不断生起现行，而又受...
唐君毅
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定息虑澄心，用慧破惑证道，三者有相互不离的关系。 ①戒学：戒是调整身心，使身心养成好的习惯。不只要避开宗教上、道德上的不善与恶德，在经济、法律及肉体健康方面，也不做与理想相违的事，即防非止恶。戒本来...
不详
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，若“空”、“有”不是相对的，而是相互排斥的，不能两存。如果认为是互相依存的，那么没有一方也就没有另一方了，因此不能是‘相违’的）。二不相阂义，谓以色为幻色，必不阂空（按：如果“色”只是虚幻的，就和“...
不详
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。故颂说言善恶临时别配之。染净心所所以不俱者，由善恶性互相违故。自余遍行别境不定皆可并起。然余心所善恶无记，即随心王三性各别，以所从王性必同故。又信等俱起，体是顺益，故不相违。若贪起，或俱不俱。无明大...前后间起，善不善相违故，非能持一切种，亦非异熟心非趣生体等。不遍地者，前五识不遍三界故。有间断者，前六于睡眠等位皆无有故。既非一类恒常相续，故于十理皆相违返。是故必有第八识自性一类恒遍无杂，能持种子及...
王恩洋
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